dimecres, 5 novembre de 2014

BILLY BUDD, LA INOCENCIA HOMOERÓTICA



NOTA: Tras varios meses de censura en facebook, y sin que tenga explicación alguna sobre las causas que lo han causado, hoy he intentado publicar de nuevo, respuesta:

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En 1797, durante las guerras napoleónicas, un buque de guerra inglés recluta a la fuerza a un bello e inocente joven que se irá ganando la simpatía del resto de la tripulación. Un oficial de armas, víctima de los celos no podrá soportarlo. 



"Billy Budd Marinero” es una novela póstuma de Melville, escrita en 1889 y publicada 1924. Al igual que su novela mas conocida, Moby Dick, nos cuenta una historia de marineros en donde de forma muy sutil pueden verse aflorar las relaciones homoeróticas entre ellos. 


Herman Melville (1819-1891) ocultó su homosexualidad aunque en su obra puede verse un lento salir del armario que seguramente en Billy Budd, obra que solo pudo publicarse tras su muerte, tiene su punto culminante,

Gran parte de su vida transcurrió en la marina mercante, lo que le dio materia para sus obras mas conocidas y pudo vivir de primera mano una forma de vivir la sexualidad muy distinta de a tierra firme.

En Moby Dick narra muy sutilmente una relación amorosa entre Ishmael y el indio Queequeg, quienes llegan a dormir juntos en la cama. Hecho bastante mas común en la marina norteaméricana del siglo XVIII y XIX.



En la novela Billy Budd describe con bastante claridad una situación de amor triangular entre los hombres:  el marinero guapo"; la  innata maldad del oficial Claggart ; y la figura paterna del capitán Vere. Melville nos habla de un joven con una "belleza rústica con una cara lisa casi femenino en la pureza de su complexión natural," de su "persistente expresión de adolescente" o del "hoyuelo en la mejilla teñido,". Pocos autores se atrevieron a tanto en el siglo XIX.




Alberto Mira nos cuenta: "En Billy Budd se encarna una narrativa arquetípica en la historia de la cultura homosexual.... Melville introduce un homosexual en el texto... y todos y cada uno de los personajes que aparecen tienen impulsos que podrían definirse como homosexuales.."

Rictor Norton señala:  " La bendición y la ejecución son seguidos por un corto capítulo llamado "Una digresión", en el que el contador de navío y el cirujano nos dan cuenta de la extraña ausencia de "el espasmo muscular," en el cuerpo ahorcado de Billy, un "espasmo", que es " más o menos invariable en estos casos ". Uno se pregunta cuántos de los lectores de Melville se dan cuenta de que lo que se discute es el orgasmo y la eyaculación que suele ocurrir cuando un hombre es ahorcado - una de las razones por las que los reformadores consideraban que ahorcamientos públicos eran obscenas. Pero simbólicamente, el cuerpo de Billy es en sí mismo eyaculado del capitán Vere: en la balada que concluye la novela, "Billy en la llana dentada," el cuerpo de Billy cuelga de la soga como una "perla colgante del brazo de extremo yard-."



La novela fue llevada al cine por Peter Ustinov con el título en castellano de "La fragata infernal". A pesar de ser filmada casi cien años después el film pasa de puntillas por encima de cualquier muestra de homoerotismo, aun así cualquier conocedor de esta historia podrá entenderla perfectamente. 

Existe también una ópera en cuatro actos con libreto de E,M. Forster y música de Benjamin Britten, estrenado en 1951 en Londres. 


divendres, 4 juliol de 2014

NUEVO BLOG, NUEVA ETAPA

A partir del 30 de junio de 2014 podrás seguir la nuevas publicaciones en el nuevo blog, para acceder muy sencillo, cliquea  aquí L'ARMARI OBERT II






L'ARMARI OBERT II parte del anterior blog, con contenidos similares y con el deseo de poder llegar a todas y todos sin las complicaciones que facebook ha impuesto a la primera edición. El blog es una herramienta a través de la cual compartimos contenidos, el bloqueo impuesto hacía que este objetivo no se pudiera cumplir. En el último mes las visitas al blog han bajado de 45.000 a 27.000.

Los contenidos serán similares: historia LGTB, VIH/sida, comentarios sobre libros o cine. Las secciones de fotografía vintage, arte o pintura, causa de los ataques de facebook, seguirán publicándose en L'ARMARI OBERT (I).

Después de un mes de bloqueo al blog inicial, facebook no se ha dignado a contestar una sola de las centenares de peticiones de explicación. Seguiré solicitando una explicación que evite pensar en algo que ahora creo firmemente: facebook es un medio homófobo.

En el inicio de este nueva etapa iré compartiendo contenidos nuevos con recopilaciones temáticas sobre lo publicado en el anterior blog.

Link del nuevo blog: 



dijous, 26 juny de 2014

RODGER MCFARLANE Y EL TELÉFONO ROSA

Rodger Allen McFarlane (1955-2009) fue un activista en favor de los derechos de los homosexuales, centrado su labor hacia las personas con VIH/sida. Fue el primer director ejecutivo de Gay Men's Health Crisis (GMHC). 




En 1982 entraba como voluntario en la asociación GMHC fundada por Larry Kramer. Allí ideó un teléfono que atendiera a las llamadas desesperadas que pedían información sobre el VIH/sida. Inició el servicio desde su propia casa. Desde su inicio se escuchaba a los llamantes sin juzgarlos y evitando aconsejar, ofreciendo la información de la que se disponía. 

Este tipo de teléfonos ha estado una de las herramientas fundamentales a la hora de intercambiar información sobre el VIH/sida y ofrecer soporte emocional a quienes se dirigían a él. Este modelo se extendió por las principales ciudades del mundo. En Barcelona se creaba el 900 Rosa, siguiendo este modelo. Durante años fue el teléfono de referencia en todo el Estado Español y era señalado como tal en la página oficial del Plan Nacional del Sida. Al llegar el PP al gobierno despareció esta referencia dejando de ayudar al servicio que tuvo que enmudecer el pasado 31 de diciembre.






Sin fondos y sin ningún tipo de ayudas McFarlane montó la estructura de GMHC, desde dos pequeñas habitaciones de una casa de huéspedes de Nueva York. Con la ayuda de voluntarios se lanzaron a ofrecer apoyo a las personas con VIH. Allí acudían, asustados, muchos jóvenes en busca de respuestas y apoyo que la sociedad o la sanidad se les negaba a ofrecer. 

En 1983 Larry Kramer abandonaba GMHC ante la necesidad de organizar un activismo mas incisivo ante la negativa absoluta de la administración Reagan de afrontar la pandemia que iba a costar millones de muertes. McFarlane abandonaba en 1985.

GMHC ha seguido ofreciendo servicios esenciales a las personas con VIH. Larry Kramer ayudó a fundar ACT UP en 1987. Rodger McFarlane se integró también en ACT UP, también fue director de Broadway Cares / Equity Fights SIDA desde 1989 hasta 1994, entidad encargada de recaudar fondos en el mundo del teatro. En 1986 en Barcelona se fundaba Gais per la salut, siguiendo el modelo de GMHC, mas adelante pasaba a ser Stop Sida.




En el 2009 y con 54 años McFarlane se suicidó. Larry Kramer dijo de él que pocas personas habían hecho tanto por los derechos de los homosexuales como Rodger: "I don't think the gay world knew or knows how great he was and how much he did for us and how much we need him still and how much we will miss him."

 Jim Parsons interpretó a McFarlane en el telefilm "The Normal Heart" de la productora HBO. 



Mas información:
Rodger McFarlane, Who Led AIDS-Related Groups, Dies at 54

LARRY KRAMER, GUIONISTA Y ACTIVISTA POR LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS LGTB

EL CORAZÓN NORMAL DE LINDA LAUBENSTEIN

dimarts, 24 juny de 2014

TOMAS DE AQUINO Y EL VICIO SODOMÍTICO


Aunque algunos historiadores minimizan el discurso homofóbico de Tomás de Aquino, lo cierto es que este influyó de forma decisiva en la actitud de la iglesia cristiana y los reinos occidentales durante siglos.




Agustín de Hipona y Juan Crisóstomo introducen un discurso abiertamente homófobo en el seno del cristianismo a partir de su interpretación de los textos bíblicos. Durante siglos este discurso vivió cierto letargo hasta el siglo XIII en que aparecen toda una serie de "pensadores cristianos" que actualizan y reviven este discurso intolerante. Los predicadores claman que la sodomía no es cristiana, que enfurece a dios, que es la causa de todos los males, que la han importado los pagano y los musulmanes. A finales del siglo XII se relaciona por primera herejía y sodomía para justificar la persecución de los hombres y mujeres puras (cátaros)

En primer lugar el predicador catalán Ramón de Peñafort que recupera el concepto del "vicio sodomítico" como crimen y defiende el final en la hoguera de los practicantes del pecado nefando. 

Alberto el Magno describía la homosexualidad como una enfermedad contagiosa que pasaba de una persona a otra y era especialmente común entre los ricos, aunque admitía que podía ser innata. 


Santo Tomás (1224-1274) trató de demostrar que la sodomía se oponía a la naturaleza; la naturaleza había creado la sexualidad para la procreación, y que usarla para cualquier otro propósito iba contra la naturaleza. Pero al igual que su maestro Alberto llega a admitir la existencia de personas cuya homosexualidad podía ser innata. 



El de Aquino no utiliza Sodoma ni ninguna catástrofe bíblica para hablar de la homosexualidad. Centra su argumentación en intentar demostrar que la finalidad de las relaciones sexuales es la procreación.Para él la conducta natural se opone a la conducta "contra natura". 

En la Summa Theologiae engloba los pecados de la carne dentro del vicio de la lujuria. Según él, ésta sobrepasa la manera racional de vivir y el "orden" natural. La lujuria (dentro de ella el "vicio" contra natura) repugna la recta razón y es pecado. Es pecado contra natura la masturbación, el bestialismo y el vicio sodomítico. Éste último se comete cuando se realiza entre sexos "no debidos", es decir hombre con hombre, mujer con mujer. Este vicio es un pecado "feo y grave" Para Tomás de Aquino el orden natural estaba marcado por Dios, por ello este pecado era una injuria contra éste. 

 “La sodomía”, dice, “es llamada ‘el vicio antinatural’ por la gente común, y por ello puede decirse que es antinatural” "Debe notarse que podemos referirnos a la naturaleza humana como lo peculiar al hombre, y en este sentido todos los pecados, en la medida en que se oponen a la razón, se oponen a la naturaleza (como lo afirma san Juan Damasceno);o bien como lo que el hombre tiene en común con otros animales, y en este sentido se dice de ciertos pecados particulares que son contra natura, así como el coito entre machos (que es el vicio específicamente llamado contra natura) es contrario a la unión de macho y hembra natural en todos los animales."



Para Boswell, que considera que la homofobia de Tomás de Aquino es mas por presión popular que por convicción:  

"Santo Tomás admite más o menos francamente que su categorización de los actos homosexuales como «no naturales» es una concesión al sentimiento y al habla populares. Puesto que, desde el punto de vista teológico, todos los pecados son por fuerza «no naturales», es lisa y llanamente redundante argumentar que la homosexualidad es pecaminosa porque «no es natural»; la pecaminosidad de los actos homosexuales debería mostrarse prescindiendo de que, desde el punto de vista teológico, sean inmorales por su «no naturalidad»; pero Tomás de Aquino no podía exponer ningún argumento contra la conducta homosexual que hiciese de ella algo más grave que el comer en exceso y, además, admitía que el deseo homosexual derivaba de una condición «natural», lo cual conduciría lógicamente a la conclusión de que la conducta resultante no sólo es inocente, sino también «buena»

A diferencia de Agustín de Hipona, no habla de crimen, para él es uno de los pecados mas graves que puede cometer un ser humano. Pero sin duda su discurso ha sido la base del pensamiento homofóbico cristiano durante siglos.  Es necesario recordar que para pasar de pecado a crimen, para que las duras apreciaciones morales del de Aquino se plasmaran en las leyes hizo falta que legisladores y juristas de la época le dieran forma, y lo hicieron con ensañamiento en demasiadas ocasiones.

LA SODOMíA EN LA HISTORIA DE LA MORAL ECLESIAL

diumenge, 22 juny de 2014

LA PUGNA ENTRE ESQUINES Y TIMARCO

El enfrentamiento entre Esquines y Timarco nos muestra como en Grecia también se utilizó la homosexualidad como arma para desacreditar a un rival político.


Durante el siglo IV a JC, y durante los enfrentamientos entre Atenas y Filipo de Macedonia,  ocurrió un suceso que nos muestra como en la Antigua Grecia tambien se utilizaba la homosexualidad como arma política para acabar con un rival político.

Timarco fue un discípulo de Demóstenes, junto a él combatió a Esquines partidario de los macedonios. Este que había tenido a varios amantes jóvenes, y les había dedicado bellos poemas homoeróticos, acusó a Timarco de haber sido en su juventud  un "hetairos", es decir haber recibido dinero a cambio de sexo.

La acusación contra Timarco en un juicio ateniense hacia el 346 antes de Cristo nos puede mostrar un cierto surgimiento de la homofobia griega. Esquines basa su alegato en el hecho de que Timarco había vendido sus favores sexuales a cambio de remuneración y en muchas ocasiones

Muchos jóvenes griegos fueron erómenos en su juventud, amantes de hombres adultos. Al llegar a la pubertad abandonaban las habitaciones de las mujeres (gineceos) y  acudían a los gimnasios y palestras donde no solo se formaban sino que se iniciaban sexualmente con otros hombres adultos. Los regalos eran habituales y no se consideraba que eran a cambio de favores sexuales. ¿Cuando se podía considerar que estos regalos pasaban a ser remuneración? Seguramente hasta entonces la tolerancia había sido mayor. En esta ocasión, y por motivos posiblemente políticos, Timarco fue condenado y fue su fin político, algunas fuentes sugieren que se suicidó.

Esquines


En el discurso acusatorio de Esquines se asociaba por primera vez el amor homosexual con la prostitución y la promiscuidad,  lo condenaba solamente cuando éste se basaba en un acuerdo comercial.  La sociedad ateniense del siglo IV a JC era permisiva a la hora de contemplar las relaciones homosexuales, por lo que Esquines no acusó a su rival de ser un erómenos y sí de un "hetairos", un prostituto, en su adolescencia. Él mismo era conocido por su gusto por los jóvenes.

Mas información:
Esquines-Contra Timarco- Aeschines- In Timarchus

dilluns, 16 juny de 2014

SHIVANANDA KHAN, EL ACTIVISTA ACUSADO DE PRONOGRAFIA.


Shivananda Khan (1948-2013) fue un activista por los derechos LGTB en el sur de Asia y  fundador de la agencia de promoción de la salud de VIH en Asia del Naz Project London. Khan fue un pionero para lograr los derechos y la igualdad de las personas LGBT especialmente en Asia y el Pacífico.




Después de presenciar la muerte solitaria de un musulmán homosexual que había sido rechazado por su familia por causa del SIDA en los años 90, Khan fundó la Fundación Naz. Esta fundación impugnó con éxito la ley que criminalizaba las relaciones homosexuales en la India, fue en 2009.

La inmensa tradición homoerótica de la India fue censurada por Gandhi y sus partidarios a partir de los años 20. Se llagaron a enviar escuadrones para destruir las imágenes que apareciían en los templos, se quemaron representaciones. La homosexualidad eran un mal que procedía de Occidente, era necesario eliminar cualquier evidencia que mostrara que no era así. Con  Jawaharlal Nehru esta política de destrucción siguió su curso. Los hindues creían que la homosexualidad les había llegado de occidente, pero lo que en realidad les llegó fue la homofobia.

Khan intentó visualizar esta realidad homoerótica en la historia de la India. Para ello contó con la ayuda del coleccionista homosexual Alain Daniélou, no solo poseía una gran coleccion de grabados  homoeróticos, pudo fotografiar gran parte de la obra destruida por los Gandhi. Una vez vistos las mas de 10.000 imágenes de esta colección quiso divulgarlas como "prueba de que los asiáticos han disfrutado de sexo gay durante siglos". Su objetivo era visualizar que la homosexualidad no venía de Occidente.

Pero las leyes británicas en 1996 condenaban la "propaganda homosexual" gracias a Margaret Thatcher.  En julio de 1996 la unidad de protección infantil de Scotland Yard comenzó a investigar las denuncias de que Shivananda Khan y su agencia distribuían 'pornografía'. Fue suspendido en espera del resultado de las investigaciones; la financiación de la agencia fue suspendida; gran parte del personal fue despedido. A causa de ello el Proyecto de Naz, que ha trabajado en el ámbito del VIH/sida entre las comunidades asiáticas, turcas e iraníes de Gran Bretaña y que ha trabajado en proyectos idénticos en Bangladesh, Delhi y Calcuta, apenas sobrevivió a la crisis.



Su organización siguió sufriendo agresiones de las autoridades hindús en el 2001 sus activistas fueron arrestados ante el silencio mundial, solo en el 2006 reaccionó ONUSIDA a su favor lo que representó un mayor apoyo internacional y mas ingresos para la labor de su organización.

Durante este tiempo en la India ha seguido el proceso de autodestrucción de su memoria histórica. Daniélou murió, y donó su colección a un museo de Berlín. La masculinización de la iconografía femenina y lesbiana es la práctica actual en Gujarat, y vandalismo cultural anti-gay se ha generalizado. "En Bhuveneshvar, en el templo Lingraj, vi los pechos de una diosa cortados y pulidos, y así nació una nueva divinidad masculina. A Tara Tarini, el templo de las diosas gemelas lesbianas, la iconografía original de las diosas en un abrazo ha sido sustituido por una imagen heterosexual ". La heterosexualidad normativa se ha impuesto de forma retrospectiva a la historia de la India.

Con 65 años Khan fallecía tras un extraño envenenamiento. 

Mas información:

diumenge, 15 juny de 2014

UN LIBRO RECOMENDADO: FAMILIAS TAMBIEN


"Supongo que el argumento que durante estos diez años nos hemos autoesgrimido, no querer herir a las personas allegadas haciendo pública nuestra homosexualidad, ya no se sostiene. Vamos que nuestro entorno no ha avanzado. Que nuestro silencio de años no ha servido para nada. Que nuestra renuncia a la maternidad por ser lesbianas no es ni reconocida, ni valorada. O sea, que ni la familia, ni la sociedad nos agradecerá nunca que no hayamos tenido hijos...." Elisabet Vendrell i Aubach.




"Familias también. Diversidad familiar, familias homoparentales" es un libro formado por doce "relatos de vida" que narran el proceso por el cual doce personas han formado sus propias familias. Libro cargado de "emoción y sentimientos" que narra de "manera cruda y realista uno de los deseos mas humanos que existen y que nos permiten ser lo que somos: el deseo de ser padres y/o madres", como nos cuenta Vicent Borràs, vicepresidente de FLG, Asociació de famílies de Lesbianes i Gais.

Son familias de mujeres y de hombres LGT, que representan las diferentes formas de formar una familia, pero que todas tienen vivencias similares: adopciones nacionales e internacionales, técnicas de reproducción asistida (subrogación, Inseminación…). Y también la diversidad familiar.


La idea es mostrar que para todas ha sido un proceso más largo y costoso (emocionalmente), que para las parejas heterosexuales. Os recomiendo su lectura, sé muy bien que no os va a defraudar.


Para conseguir el libro:

http://www.casadellibro.com/libro-familias-tambien-diversidad-familiar-familias-homoparentales/9788472906570/2306919